本文主要总结中国古代巫术相关概念和知识。
将从以下几个方面展开：
1 巫术定义
2 巫术分类
3 巫术原理
4 施术媒介
5 巫师
6 巫术史料
参考文献：胡新生《中国古代巫术》
1.1 现代学术界对巫术的定义
运用超自然力量并通过特定仪法控制客体的神秘手段，它追求直接的现实效用，往往表现出不敬神灵的态度和自信自夸的倾向。
1.2 古代巫术语境
古书有“巫术”一词，例如《后汉书》说徐登“善巫术”，但该词使用频率不高且与现代宗教学上所说的巫术不是等同概念。中国古代指称巫术现象、巫术方法和巫术文献多用数术、法术、方术、道术、艺术、妖术、巫蛊等词，但这些概念还有其他意思，例如“法术”在先秦又指法家学说。总之，古代没有一个明确的词汇来表达“巫术”这个现代概念。
2.1 预测
通过与预测对象毫无内在联系的神秘方法来推断这些对象未来的走势和结果。中国古代数术类文献大部分是专讲神秘预测术的书，大致可分为天文类（星占、日月占、云气占）、五行类（以阴阳五行理论解释灾异和推断吉凶）、蓍龟类（筮占、龟卜）、杂占类（梦占、耳鸣占等）、形法类（相宫宅地形、相人等）
2.2 禁忌
在知道吉凶的情况下，对那些能给人带来危害而人们无力改变无力消灭的神秘力量采取一种躲避、退守的策略。中国古代禁忌的特点是日忌迷信特别发达，即特别强调从事某种活动必须避开一些特定的日期和时辰。
2.3 攘除
以积极的姿态和攻击性的手段直接干预自然、社会和个人生活发展进程。狭义上的巫术就是指这类典型巫术。
2.3.1靠物
主要靠辟邪灵物和操作程式起作用，并不特别强调施术者的功力，甚至于尽人皆可实施。例如辟邪灵物趋向民俗化。
2.3.2 靠人
必须由专职巫师或类似人物亲自实施才能完成。
行为怪诞的巫术在施术者和受众看来合情合理，它有一套独特的思维逻辑。根据原理的不同我们可以将典型巫术（攘除型巫术）分为召神役鬼巫术和交感巫术。
3.1 两种观念
一是操纵和控制超自然力量，二是同类事物相互感应相互作用。
3.2 超自然力-召神役鬼巫术
中国古代有“精气”的概念（类似于太平洋诸岛土著民族中普遍流行的“mana”信仰），自神灵观念出现后，“精气”往往与鬼神崇拜相结合，中国古代巫师对超自然力的控制和使用大多和召神役鬼联系在一起，他们能“移精变气”，创造奇迹往往被看作神灵附体的结果。
3.3 神秘感应-交感巫术
物体通过神秘感应可以超时间超距离相互作用的巫术称为“交感巫术”（ James George Frazer ，1890）。交感巫术分为两大类，一是模拟巫术，一是接触巫术。
3.2.1 模拟巫术
认为通过模仿就能实现目的，例如偶像祝咒术（扎小人）、致爱灵物（如佩戴鸳鸯获得对方的爱）。这种巫术依据“相似律”，即相似的事物可以互相感应，相似的行为能产生相同效果。
3.2.2 接触巫术
认为只要某个物体同某人接触过，巫术就可以通过这个物体对某人施加影响，例如招魂需要挥舞死者穿过的华丽衣服，又如古人很看重，牙齿、头发、胡须、眉毛、指甲这些可能会脱落的身体的一部分，反复强调必须即将他们妥善保存（可能会被仇敌拿去实施巫术）。这种巫术依据“接触律”，即物体一经接触将永远保持联系，即使切断实际接触，它们仍然能够远距离地相互作用。
本节主要列举施术所需的物品和行为。
4.1 灵物
巫术灵物是指与巫术活动直接关联、被认为具有超自然力量或其某种巫术作用的物品。可根据巫术原理的不同分为两种。值得注意的是从一种原始的巫术灵物中可以派生、演化出一系列性质相近的灵物。
4.1.1 召神役鬼中使用的灵物
日常生活中就是人们膜拜的圣物和宝物：如桃木、桑木、大青石、玉石、雄黄等； 基于血液崇拜和尚赤观念：血液和红色物品； 基于镜子能映照灵魂：镜子； 来自对神话人物和历史人物的崇拜：钟馗画像、张天师塑像、秦叔宝和尉迟敬德画像； 关于古代祭祀制度和斋戒制度：狗皮、兰草、大蒜、白茅。
4.1.2 交感巫术中使用的灵物
代表攻击对象的木偶、土偶、画像； 用于致爱的无风独摇草、喜鹊、鸳鸯； 用于控制他人的头发、眉毛、指甲； 用于召唤亡灵的死者遗物。
4.2 舞蹈
巫术与舞蹈曾密不可分，年代越早，这种关系表现的越明显，原始社会的集体性巫术往往是一种群舞表演。这来源于人类的原始本能，在压力或刺激面前，不舞不能畅意的亢奋状态。而当一种舞蹈反复、固定地同某种超自然诉求相联系，当人们有意识地把它作为神秘手段去控制客观事物的时候，这种舞蹈就变成了巫术。
舞蹈和巫术密不可分，既是由于两者密切关联，可以相同，同时又与巫师召神役鬼的需求有关。《周礼》中提到六种舞法，分别根据舞物和饰物的不同而命名。战国时期，巫术舞蹈不断规范化，逐渐形成了一种比较固定的巫术步法——禹步。道教形成后，禹步被纳入道教方术体系。晋人葛洪指出“凡作天下百术，皆宜知禹步。”
4.3 咒语
咒语是巫师和其他施术者用来驱除鬼魅斜崇、消灭各种危害的巫术语言。专职巫师出现后，巫师经常以通神降神者的身份实施巫术，他们代表神灵发号施令，通过号令将神灵赋予的超自然力量施加到客体身上。大致经历了两个发展阶段：
4.3.1 阶段一 先秦至西汉
比较简单质朴，咒语开头往往有一声呼号或一个感叹词。例如《山海经》说，驱逐旱神，需要高喊：”神北行！“周人招魂时 ，巫师在呼唤死者名字之前会呼”皋“。（或许相当于现代汉语”喂——“）其他还有”嗟“、”吁“、”呸“等。
4.3.2 阶段二 东汉以后
巫师创制咒语时可能有意模仿公文格式，这时，一套完整的咒语主要由示威语、惩戒语和催促语三方面构成。（开始八股）
示威语最常见的形式是向施术对象宣布神灵已经降临或巫师具有神灵所赋予的超常法力，举个例子，“东方青帝甲乙君，南方赤帝丙丁君，西方白帝庚辛君，北方黑帝壬癸君，中央黄帝戊己君，千乘万骑护卫吾身。”（将五行、四灵和四方神威运用其中） 也有列举恶鬼恶虫的名字，揭示其亲属关系并对之实施攻击（大概是你家祖宗十八代我全清楚我全问候的意思...就不举例子了...）。
惩戒语是指咒语中表示如何惩罚鬼怪的部分。例如《五十二病方》中“涂若以豕矢”（“豕”，猪；“矢”通“屎”。还要我多说吗微笑）。辱骂和威胁居多。
催促语，是最能反映咒语格式化的。最常见的是“急急如律令”，东汉以后绝大多数咒语后面都有这句话，已经成为固定结束语。“如律令”来自于汉代政府文告中常用的术语，为何模仿官府文书这里不作赘述。
4.4 符箓
符，原指发兵、过关的凭证，依据“分而相和”的验符方法使用，战国时代盛行起来。巫术用符随后出现。
4.4.1 符箓发展历程
最早出现的是配合禹步使用的“禹符”。（大概就是行车之前，手持禹符念念有词，扔下禹符，走一段禹步，再念念有词，捡起禹符，上车，不能回头，这一系列智障行为）汉代巫师开始使用各种象征性的图像符号并逐渐创造出一种奇形怪状的专用字体。（就是生生造出来的，让谁也不认识，能显得神秘）
4.4.2 符箓的使用方式
佩戴、悬挂、张贴、焚烧内服和埋沉。
（道士习惯使用的富阳竹纸的制作过程极为不洁，《庸闲斋随笔》中写道，“竹丝不用小便煮则不能烂）
距今七千年到六千年，中国大陆上一些部落出现Charisma型（具有神圣品质）的部落首领，社会性的宗教事务由他亲自主持，例如濮阳西水坡墓地中被龙虎塑像夹伴的墓主，生前就很可能是这样的领袖人物。随着部落规模的扩大，最晚到龙山时代（距今四千年），巫师开始成为一个相对独立的阶层。最早的巫师大都是一种组合型的技术人才或文化人才，做法施术的同时兼管所有与精神生活有关的事务。（最早的知识分子）战国时代，传统宗族组织全面崩溃，社会结构发生重大变化，巫师地位一落千丈。以下列举巫师的其他身份：
5.1 祭司
最早的巫师也是祭司。到了周代，巫师在祭祀活动中的主角地位已经被宗、祝所取代，巫师是大宗伯属下的服务性人员。但是这并不意味着他们已被排斥于祭祀活动之外，自从神灵观念出现以来，巫术行为和宗教行为就一直保持着紧密的联系。
5.2 预言家
当时的巫师也从事星占、望气、占梦、卜筮等预测活动。传说筮法就是由黄帝时代的大巫师巫咸发明的。
5.3 医生
巫医同源在中国文化史上表现得非常突出。在原始社会和文明社会早期这段相当长的历史时期内，医术一直是巫术的附庸，大概从西周开始，巫和医有了明显区分。但是古代医学身上始终拖着巫术尾巴，见于古人常说的”祝由科“。祝由即诅咒，这种治病方法以使用符咒为主，唐代皇家医院中设有”按摩咒禁博士“，《千金方》最末两卷称为《禁经》，专讲如何念咒治病。
5.4 天文观测者
《晏子春秋》说，齐景公时的巫师柏常骞能根据星象变化预知地震时间。
5.5 政治宠儿
原始社会后期和夏商西周时代，巫师经常参加政治军事决策，《尚书》和《山海经》中均有很多描述。商代帝王在重大决策前必须”谋及卜筮“，按当时惯例，卜筮结果比王、卿、庶民的意见都管用。这些负责卜筮的官员地位自然很高。西周巫史性官员经常陪同周王参加典礼，在国君出门前在前面开路，陪同国军去臣属家吊唁，他们能成为国宠也是顺理成章的。
待补充
巫术礼仪是整个中国文化的源头
